夏目漱石・著『こころ』


こころ (新潮文庫)     

小説は三部にわかれています。

 上 先生と私
中 両親と私
下 先生と遺書
 
主人公は“私”で、上と中は“私”の一人称で語られますが、下は主人公が“先生”と呼ぶ人物の手紙という形式になっています。
私達読者は“私”の目を通して“先生”というこの物語の真の主人公を観察することになります。
 
主人公はその手紙を、自分の父親の病床で受け取ります。父親は既に意識が混濁して長くて数日という状態です。そこに、“先生”からの遺書ともいうべき手紙が届くのです。主人公は汽車に飛び乗り長い手紙を紐解きます。
そうして第三部「下 先生と遺書」が始まります。
 
主人公と“先生”は、不思議といえば不思議、平凡といえば平凡な出会いをします。明治の人は、赤の他人をこんなにも簡単に寄せ付けるものだったのでしょうか?
 
主人公は卒業を控えた大学生です。“先生”は、主人公の卒業論文の相談に乗るくらいなので、相当に学識のある人物のようですが、仕事は何もしていないようです。夫婦二人で、下女を一人雇って生活しています。
明治時代というのは、山林田畑があれば、とりあえず何もしなくても食べていける階層があったようです。
主人公もそのような階層の出で、田舎から東京に出て遊学中であり、“先生”も似たような出自ですが、両親は既になく、資産は全て換金しているようです。
 
“先生”は不思議な人物です。
識見の豊かさや人当たりの柔和さとは裏腹に、時として洩らす他人への猜疑や、資産や財産に対する即物的現実主義、またひとかどと思われながら無為徒食に身を委ね、そこはかとなく漂う厭世観、主人公の観察を通じて読者の頭の中にいくつもの疑問符が記されてゆきます。
そして第三部の“先生”自身の手紙によって、なぜ“先生”がそのようになったかが判明するのですが、そのときには全てが終わっているのです。
 

下宿の二階の窓をあけて、遠眼鏡のようにぐるぐる巻いた卒業証書の穴から、見えるだけの世の中を見渡した。それからその卒業証書を机の上に放り出した。そうして大の字なりになって、室の真中に寝そべった。私は寝ながら自分の過去を顧みた。又自分の未来を想像した。するとその間に立って一区切を付けているこの卒業証書なるものが、意味のあるような、又意味のないような変な紙に思われた。

 
私達の心の眼を開かせてくれるものは、どうやら学問や卒業証書などではないようです。
もちろん、勉強することや、学校を卒業することが全く無意味だと言うつもりもありません。それは、自分の内面を磨く、ひとつの手段であり、道程だと思うからです。
 
しかし、私達は時に人を裏切り、時に人に裏切られます。これはどういう「こころ」の働きでしょうか?
主人公はこれから世に出ようとしています。
“先生”一人は、「良心に殉じた」と言うことができるかもしれません。
では、良心に従って生きるとき、人は遁世者のような生き方をしなければならないのでしょうか?
私は、夏目漱石が、「こころ」の主人公を“先生”ではなく“私”にしたのは、正邪の有り様を乗り越えた先にある、生活という実体の伴った「こころ」の先行きを、“私”たるべき全ての若者に託したかったからではないか、と思うのです。
そういう意味で、私はこの小説と二十歳前後に出会いたかったと、激しく思いました。

 

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村田沙耶香・著『しろいろの街の、その骨の体温の』

しろいろの街の、その骨の体温の                                 

 

端的に言って、性愛が描かれていると思います。
愛と性を描くにあたって、村田沙耶香は、小学4年生の女の子結佳と男の子伊吹を設定しました。
それは、性が先行しているし、一見、愛は描かれていないのではないか、とも思われます。
 
私達は、性愛における「愛」の部分ばかりを切りとって過大評価してはいないでしょうか?
「愛」という一見わかったもののような、実は実体のないものの中に、肉体と感情からなる「疼き」を閉じこめて満足しているのではないでしようか?
なぜなら、それが楽だから。
 
性愛を切り離して愛に重きを置いた方が楽だと思えるのです。
「性」は、肉体という実体を伴って重たいからです。
 
主人公は谷沢結佳です。同じ習字教室に通う同学年の伊吹と、興味本位からキスをします。
同学年だけど違うクラス、学校で話しをすることはない、という或る意味気安い関係性から、遊び感覚でスタートします。
 
その関係は中学生になっても続きます。
中学には、クラスに階級があります。
 

このクラスで、大体女子は五つほどのグループに分かれている。私たちは、下から二番目の「大人しい女子」のグループだった。

 

その順番は、誰が決めたというわけではない。でも誰にでもわかる。季節ごとに入ってくる転校生たちも、初日でそれを嗅ぎ分けるくらい、私たちは明白に区別されている。

 
伊吹はナイーブさがみんなに好かれて、上の階級です。
二人はそれぞれ恋愛対象外の階級に属しています。
 
二人が住む街は、新興の住宅街です。白で統一されたきれいな、そして開発途上の街路と、結佳の成長する骨とが対比して描かれます。
 
主人公は自分の分をわきまえて、空気のようにクラスに存在するよう心がけています。
しかし、ある行動をきっかけとして、クラスのどの階級からもはじき出されます。
 
そうしてはじめて、自分で価値判断をすることの気持ち良さに気付きます。
 

私は、いつの間にか呪縛の外にいた。教室を支配する価値観に見捨てられて、初めて、それから解放されたのだった。

 
仲間はずれにされるきっかけとなった行為は、伊吹とも断絶を意味する行為でもありました。
 
しかし、結佳は自分の頭で考え、自分の言葉で表現し、自分の手で自分の輪郭を得ることによって、伊吹との関係性の本質に迫ることができました。
 

私はちゃんと喋って、伊吹に自分の気持ちを説明した。「私は、早くないと思う。すごく、遅すぎたって思う。私、小学校四年生の頃から、ずっとこうしたかった。でも、我慢してた。四年間も我慢してたから、遅すぎるっていうふうに思う。でも、伊吹がまだ準備できてないなら、もっと待つ。いつまでも、絶対に待つ。」「準備って?」「たぶん、こうすることでしか、表現できない気持ちを持つってことじゃないかなあ」

 
大人の恋愛では描けない、素のままの性愛が描かれていると思います。
 
私達は、肉体を離れて存在することはできない。にもかかわらず、肉体を否定し、宙に浮いた状態で関係性の維持だけに汲々としている。
 

ずっと身体の中にあって、いつも振り回されていた欲望に、はじめて自分で触れていた。欲望は、溜め込むのではなく奏でる、ものだったのだと思った。疼きは音楽のようなものでできていて、肉体は、それを演奏するためにあるのだ。

 
私達は、自己の存在の身体性を取り戻し、そこから本当に大切な関係性を育んでゆくことができるのではないか。
 

「な、簡単じゃん?すぐに出られちゃうんだよ。閉じ込められてるんじゃなくて、閉じこもってるのは谷沢だって感じがする。」

 
開発が止まっていた街には、再開発の槌音が響きます。
結佳は、工事が中断されていた開かずのトンネルの向こうへと自転車を走らせます。
それは、自分の内面を通した新しい世界への一歩のようです。

 

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いとうせいこう・著『想像ラジオ』

想像ラジオ                                 

この作品には、東日本大震災で亡くなったと思われる死者の方々が登場します。
「想像ラジオ」とは想像の電波に流れてくる死者の声のようです。
 
死者の声に耳を傾ける、というのはどういうことなのでしょうか?
 
第2章では、死者の声をめぐる生者の会話が綴られます。
ある人は
 

亡くなった人のコトバが聴こえるかどうかなんて、俺からすれば甘すぎるし、死者を侮辱している。

 
と言い、
またある人は
 

亡くなった人の悔しさや恐ろしさや心残りやらに耳を傾けようとしないならば、ウチらの行動はうすっぺらいもんになってしまうんじゃないか。

 
と言います。
東北の震災後のボランティアの帰りの車中での会話です。
 
私にはどちらも正しく聞こえます。
おそらく作者も二つの価値観に正否の判定をつけられない、と考えているのだと思います。
にもかかわらず、作者は死者の物語を書かなければならなかった。生者として想像するしかない死者の声の物語を。
 
その理由は、「想像ラジオ」に寄せられた、缶詰め工場で働く若い女性のメッセ一ジが端的に表していると思います。
それは、メッセ一ジというには少し長い、その女性の

自分が考えるうちで一番退屈な普通の、でもなんか愛すべき一日

を綴ったものでした。
死者に声があるとするなら、そうした平凡な日常への哀惜であろうし、復興というなら、そうした日々を回復させること、それを置いて他にないのだ、と言っているのだと思います。
ごく当たり前のことのようですが、しかし、震災後様々な現実的課題を解決するにあたって、私達はこの死者の視点を見失いがちになっているのではないか、そうした危機感が作者にこの作品を書かせたのではないでしょうか?
 
そして、
死者とともにこの生を歩んでゆこう、死者の声が、ラジオのDJト一クのように聞こえてきたら、涙乾かぬまでも、もう一度日常を取り戻せるのではないか、想像してみよう、旅立った人達の声を、作者が、否、主人公DJアークがそう言っているように聞こえました。

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